明法尔所由谓一切众生虽具足法尔佛性所以异始觉圆满佛者为三毒所缚不得显现也或学者一 義云本有萨埵者众生本来本有義不改三毒当体即示功德品类生死即涅槃烦恼即菩提故更转迷 妄非成佛果也私案此義太无谓烦恼即菩提者深教大宗故置而不论之虽然于迷悟不同全不可滥 之略出经云一切众生所有坚固菩提名萨埵坚固菩提者众生本有菩提坚固不壞義也然今为显彼 本有菩提所修法名三摩地菩提心是则下所明三密五相妙行也未云不修三密行之前直同始觉圆 满果位戒序云大毘卢遮那四种法身四种曼荼罗皆是一切众生本来平等共有虽然被五障之覆弊 依三妄之雲翳不得觉悟若能观日月之轮光诵声字之真言发三密之加持挥四印之妙要即大日之 光明廓周法界无明之障者匆归心海无明匆为明毒药乍为药五部三部之尊森罗圆现刹尘海滴之 佛匆然涌出此释依当段文意若不改三毒妄体者觉悟何时乎可悲之。

诸佛大悲以 善巧智。

明起教元由性灵集第九曰大悲大日如来独鉴三昧耶妙趣悲歎六趣之涂 炭如实智雷震于法界殿秘密曼荼罗传干阎浮提大悲约体是後得智也善巧即大悲化用也若依当 段文幷性灵集释以理智法身说法似为後得智作用凡此事古来诤论也具如别论之。

说此 甚深秘密瑜伽。

下所明五相三密法也。

令修行者于内 心中观日月轮。

以下示行者观相内心者指肉团心大日经第一云内心妙白 莲胎脏正均等（云云）疏第五云内心妙白莲者此是众生本心妙法芬陀利花秘密标帜华台八葉圆满均 等如正开敷之形此莲花台是实自然智慧观日月轮者疏第四云日喩本尊身月喩修习瑜伽行又云 日喩本净菩提心是毘卢遮那自体月喩菩提之行準此释日月轮观共约喩月轮观相如下明日轮观 相文不见推之就行者修观边明十六行相即十六三昧是也月轮十六分相配情见易了故委细释之 应其观心所成就即本尊三昧也日轮喩即是也然则虽不示观相行者十六三昧成就时自可显欤然 或学者義日喩烦恼是烦恼体性即菩提功德故在缠世间出世其体全同下所云但为日光夺其明性 者即此意也此了简不甘心颇不合释旨趣欤委细至下可辨之。

由作此观照见 本心湛然淸净犹如满月光遍虚空无所分 别。

以下示观心成就相本心者若依安然菩提心義当第九识是则自性无垢本心也若依莲花 部心轨当第八识彼轨文云藏识本非染淸净无瑕秽长时积福智喩若净满月此文藏识者即第八识 也观智仪轨又以自性无垢心为本源淸净大圆镜智第八识即大圆镜智相应此等本轨文虽云第八 识不取相分于自性本源明无垢淸净義然者或为第九识或云第八识唯是体相不同也所归可会一 致欤。

亦名无觉了亦名净法界亦名实相般若 波罗蜜海。

就以下文有二義一義云无觉了智净法界理实相又理般若又智波罗 密海理智不二事点也一義云无觉了正体智是约能缘智净法界理是约所缘境实相般若等理智不 二能所平等義也二義中後義宜欤。

能含种种无量珍宝三摩地 犹如满月洁白分明。

以下示心德用大日经曰净菩提心如意宝满世出 世勝希愿可思之或義云上湛然淸净等约月轮淸净義今能含种种等约月轮圆满義前後喩意不同 也前後相配一往虽可然释旨趣强不作拣别欤于一物含二意必不可别配也。

何者为 一切有情悉含普贤之心。

明月轮相类所由是则结上法尔应 住等義之意欤。

我见自心形如月轮何故以月轮为 喩为满月圆明体则与菩提心相类。

正示心形 相教王经第一云时菩萨白一切如来言世尊如来我遍知已我见自心形如月轮略出经云行者既见 智所成月白世尊言我见月轮淸净性相慈觉曼荼罗问答云和尙（法全）答云心如月轮者此非唯喩意心 体此月轮何者心法界体非长短方圆非靑黄赤白亦是长短方圆一也亦是靑黄赤白也或云取圆满 月只喩心体福智圆满非谓心全体即是月轮者此不得心体法界之色法界之用耳此等文同当段释 然守护经第二摄真实经中心地观经第八等以心体月轮相为初心行者所观然者似相违仍此篇目 古来未决也具如别论也。

凡月轮有一十六分喩瑜伽中金 刚萨埵至金刚擧有十六大菩萨者。

義释第五 云甘露有十六分乃至以十五分遍施众生以所馀一分还生靑龙轨下云甘露有十六分十五施有情 一分还此等文于月轮虽明十六分不同当段文当段意以晦夜合宿一分幷白月十五分为十六分以 相配十六三昧不空仁王般若陀罗尼释云于瑜伽教中成普贤行十六如声闻见道中十六行也此文 以十六三昧配声闻十六行十六三昧者即尽普贤行愿始终是真言行者修证次位也疏第二曰然此 经宗从初地即得入金刚宝藏故〇若解金刚顶十六大菩萨生自当证知也大日经十地金刚顶经十 六大生其位全同也以金刚萨埵三昧为最初以金刚拳三昧为最後究竟于之有学者异義一義拳菩 萨生即究竟果位也一義云十六生外立佛果圆满一位此事一个算题也今谓于拳菩萨生可有正满 已满二位约正满十六随一故指属因满若约已满成十六分总体故是则究竟圆果也准起信论菩萨 地尽句可解之。

于三十七尊中五方佛位各表一智 也。

秘藏记云五智释名法界体性智者谓三密差别数过刹尘名之法界诸法所依故曰体也法 然不壞故名为性决断分明得以为智大圆镜智者谓自他三密无有边际名之大也具足不缺曰圆实 智高悬万象影现镜之喩也平等性智者性净智水不拣情非情故彼此同如故常住不变故名曰平等 性智妙观察智者五眼高临邪正不谬因以为名成所作智者二利应作故曰所作妙业必遂成称也以 五智配五佛是一往相配也开法身如来四智功德为四佛而配四方非各别佛安然教时義第一云诸 佛菩萨皆在十方随于何国犹是东方阿閦即菩提心故〇若约真如法界体性则此一一之诸佛菩萨 互具四门故弥陀为菩提心亦以阿閦为成菩提乃至皆然此释意诸佛各具五智故约何佛大圆镜智 东方即菩提心表示也乃至平等性智亦如是是则一佛上随方布教摽帜也发心修行菩提涅槃不乱 其次第之意也然南都德一未决中以五佛五智相配为未决之一是不知秘密教深義故也。

东方 阿閦佛由成大圆镜智亦名金刚智也南方 宝生佛由成平等性智亦名灌顶智也西方 阿弥陀佛由成妙观察智亦名莲花智亦名 转法轮智也北方不空成就佛由成成所作 智亦名羯磨智也中方毘卢遮那佛由成法 界智为本。

东方阿閦等者梵语翻为不动佛四佛四智相配如心要释又八识四智 相应等如理趣释本文廣博也披而可见之问以平等性智名灌顶智其意如何答平等性智者南方宝 部也入壇灌顶事业是福业所作故宝部三摩地尤相应仍名灌顶智欤问以妙观察智为莲花智其意 如何答莲花者一切众生本性无垢心莲也以如来邪正不谬五眼观察彼无垢本性起说法用是名转 法轮莲花即大悲三昧表示也以莲为西方尊形职而斯由也然者约大悲能缘名妙观察智约众生本 性名莲花智欤。

已上四佛智出生四波罗蜜菩萨焉 四菩萨即金宝法业也三世一切诸圣贤生 成养育之母。

出生義云由四如来智出生四波罗蜜菩萨焉盖为三际一切 诸圣贤生成养育之毋于是印成法界体自受用身则塔之正中毘卢遮那如来四亲近菩萨则四波罗 密印焉此文全同当段释此外慈觉金刚界次第安然金刚界对受记第三等皆以四波罗蜜为四佛所 流出然秘藏记明四方部毋中四波罗蜜出生四佛之義释之甚似相违更可决之。

于是印 成法界体性中流出四佛也。

圣位经云然受用身有二种一 自受用二他受用毘卢遮那佛于内心证自受用四智〇从四智中流出四佛各住本方坐本座疏第廾 云然此八葉及中胎五佛四菩萨岂异身乎即一毘卢遮那耳。

四方如来各摄四 菩萨东方阿閦佛摄四菩萨金刚萨埵金刚 王金刚爱金刚善哉为四菩萨也南方宝生 佛摄四菩萨金刚宝金刚光金刚幢金刚笑 为四菩萨也西方阿弥陀佛摄四菩萨金刚 法金刚利金刚因金刚语为四菩萨也北方 不空成就佛摄四菩萨金刚业金刚护金刚 牙金刚拳为四菩萨也四方佛各四菩萨为 十六大菩萨也于三十七尊中除五佛四波 罗密及後四摄八供养但取十六大菩萨为 四方佛所摄也。

当段擧三十七尊之意为取十六大菩萨也是则擧十六三昧 喩月轮十六分令知真言行者修生转证義也谓三十七尊本有功德所成就体十六三昧修证要法即 转证次第也又此十六三昧者即四智功德也在果位为四智为因行开之即为十六三昧或学者義本 有修生各有十六者未得其意也。

又摩诃般若经中内空至无 性自性空亦有十六義。

以十六大生比拟般若十六空是有法体 譬喩二意菩提心義第一云问论云又摩诃般若经中内空至无性空亦有十六義者是例欤喩欤答亦 例亦喩何者彼般若中或明十一空十四空十六空十八空二十空且以十六空为处中義今虽三十七 尊且取十六大菩萨者是例又彼十六空对破十六有今十六大菩萨亦破十六惑障故亦喩也此中二 義总云之相例意而非法体同金刚般若哄题云十六会则金刚界十六大菩萨三摩地门也故龙猛菩 提心论云从内空乃至无性自性空十六空门皆是萨宝等十六大菩萨之三摩地门此十六大菩萨三 摩地法门能摄一切法教应化随機之说说多名浅略之義若为大度种姓说真言深秘故此释意法体 同義也释意甚深也能可思之也且列十六空名義大般若四百八十三云不取著内空不取著外空内 外空大空空空勝義空有为空无为空毕竟空无际空无散空本性空相空一切法空无性空无性自性 空同五百十二云善现一切法皆以十六空为趣诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越慈恩心经幽赞下 云如大经中或说十六谓内空外空内外空大空空空勝義空有为空无为空毕竟空无际空无散空本 性空无相空一切法空无性空无性自性空或说十七加无所得空或说十八又加无性空或说十九别 加所依增上及互无空或说二十于十八空中離无散空智论第三十三中边论等中有之释文廣博故 不能引载又安然释十四空者本據十八空论中有之又十一空者指黄性所说欤。

一切有 情于心质中有一分净性众行皆备其体极 微妙皎然明白。

于心质中者心质即肉团心也疏第三云凡人汚栗驮心状犹 如莲花合未敷像有箸脉约之以成分男子上向女人下向先观此莲令其开敷为八葉白莲花座此台 上当观阿字作金刚色此释于凡夫心所心示甚深观想上引大日经文内心妙白莲者即是也一分净 性者指本觉佛性六度经云一切有情本智如日疏第三曰如真言中有质多字浅略只名为心若作深 秘释者质谓遮字带三昧声也遮是无迁变之義无迁变即是佛性此等文或云本智或云佛性皆是众 生自心也当段一分净性者即是也众行皆备等者莲花三昧经云皈命本觉真法身常住妙法心莲台 本来具足三身德三十七尊住心城普门尘数诸三昧远離因果法然具无边德海本圆满还我顶礼心 诸佛本觉佛性无边功德圆满而在缠出缠曾不增减故歎其功德云皎然明白等也。

乃至 轮迴六趣亦不变易如月十六分之一。

轮迴六趣 者心地观经第三云有情轮迴生六道犹如车轮无始终智论第十六云菩萨得天眼观众生轮转五道 迴旋其中天中死人中生人中死天中生天中死生地狱中地狱中死生天上如月十六等者以下又譬 说也凡三摩地段法说譬说前後交杂其中以月轮十六分相配十六大生是一段诠要也即于当段显 其意十六分之一者即晦夜合宿月轮也。

凡月其一分明相若当合 宿之际但为日光夺其明性所以不现。

晦晓 日月同时相过故月轮光一向隐不现以之喩众生本有佛性所覆三毒迷妄不显上为贪嗔痴烦恼之 所缚故者即此意也若依安然菩提心義以合宿月轮类本有萨埵位合宿一刹那後日月一分相去以 月光少现喩修得金刚萨埵菩提心義第一云晦夜合宿刹那月光皆隐若一分过月光少现是同夜故 此夜一分之明亦暗亦明故喩本有萨埵亦喩修得萨埵若不尔者岂有十六大菩萨初一性得後十五 修得乎此释意十六三昧行者修得三昧故以金刚萨埵三昧若偏同本有喩合宿暗夜者修生十六一 分阙故于合宿月成亦暗亦明释谓暗本有萨埵明修生金刚萨埵也私按此了简必不尔欤谓约行者 十六三昧皆修生也而金刚萨埵三昧示一切众生本有義故是喩合宿月于行者修证边虽有浅深次 位于十六三昧曾不可有明昧不同是则十六大菩萨内证故然如安然了简于十六大菩萨似存明昧 不同学者留意能可思惟之。

後起月初日日渐加至十五日 圆满无碍。

後起月初者是有二義菩提心義第一云问天竺黑前白後而何故论云 後起月初日日渐加耶答是译者迴天竺语随唐国法此释意付云月初违天竺黑前白後法欤然翻译 三藏随唐土法迴文故不相违也般若寺疏钞云私云天竺历法以十五日为一月又以黑月为始以白 月为後龙树云後月渐增至十五日圆满无碍此释意以当段文为黑前白後本據谓後起月者即是白 後意也两释相违末学难是非者欤。

所以观行者初以阿字发起 本心之中分明只渐令洁白分明证无生智。